मृत्यु के प्रति व्यक्ति का दृष्टिकोण बहुत अस्पष्ट हो सकता है। लोग अक्सर एक ही समय में दूसरे जन्म के लिए भय और आशा का अनुभव करते हैं। दार्शनिकों ने हमेशा इन दिशाओं में मृत्यु की घटना का अध्ययन करने की कोशिश की है और इसमें काफी सफल रहे हैं।
यहां तक कि प्राचीन दार्शनिक भी अक्सर मृत्यु की प्रकृति के बारे में सोचते थे। उन्हें इसमें कोई संदेह नहीं था कि मानव शरीर नश्वर है। लेकिन आत्मा की मृत्यु के बाद क्या होता है यह प्राचीन दार्शनिकों के लिए हमेशा एक रहस्य बना हुआ है।
महान प्लेटो के अनुयायियों ने दो मुख्य कारणों के बीच आत्मा की मृत्यु या अमरता के प्रमाण खोजने की कोशिश की। उन्होंने मान लिया कि या तो आत्मा हमेशा के लिए मौजूद है, या चेतना जीवन के अनुभव का स्मरण है। अरस्तू के अनुयायियों के लिए, वे दुनिया के दैवीय सिद्धांत में विश्वास करते थे। दिलचस्प बात यह है कि मौत की घटना के प्रति निंदक बहुत तिरस्कारपूर्ण थे। वे आत्महत्या भी कर सकते थे ताकि दुनिया में सद्भाव भंग न हो।
रोमन और यूनानी दार्शनिकों ने मृत्यु को उसके सभी रूपों में बढ़ाया। उन्होंने माना कि सबसे अच्छी मौत एक सम्राट या नायक की मौत है जो खुद को अपनी छाती से तलवार पर फेंक देता है। लेकिन इसके विपरीत, ईसाई दर्शन ने हमेशा जीवन से मृत्यु का विरोध करने का प्रयास किया है। ईसाइयों के लिए, मृत्यु के भय को ईश्वर के निर्णय पर भय के रूप में व्यक्त किया जाना था।
मध्य युग में, मृतकों की दुनिया का भय मृत्यु के भय के साथ घुलमिल गया था। तो मध्ययुगीन यूरोप में मृत्यु के बाद की भयावहता बहुत बड़ी थी। लेकिन सत्रहवीं सदी में यह डर कुछ हद तक कम हो गया था। गणित के तर्कों की मदद से दार्शनिकों ने यह साबित कर दिया कि एक ईश्वर है जिसने लोगों का बहुत भला किया है और मानवता को नुकसान नहीं पहुंचा सकता।
आत्मज्ञान के दार्शनिकों ने मृत्यु को सांसारिक पापों के प्रतिशोध के रूप में नहीं माना। उनका मानना था कि मृत्यु और नारकीय पीड़ा से डरना नहीं चाहिए। और केवल उन्नीसवीं शताब्दी में ही शोपेनहावर "मृत्यु के सत्य" की समस्या को निरूपित करने में सक्षम थे। मुझे कहना होगा कि उनके विचार ने मृत्यु के बारे में यूरोपीय विचारों को मौलिक रूप से बदल दिया। उन्होंने जीवन को ही असत्य का सच्चा अवतार घोषित किया। लेकिन दार्शनिक एफ. नीत्शे के लिए, मृत्यु कार्रवाई के लिए एक वास्तविक उत्प्रेरक बन गई, जिसने एक व्यक्ति को अपनी सभी महत्वपूर्ण शक्तियों को तनाव में डालने के लिए प्रेरित किया। एल। शेस्तोव ने प्रसिद्ध प्लेटो के हवाले से दर्शन को मृत्यु की तैयारी कहा।
यह ज्ञात है कि बीसवीं शताब्दी के दार्शनिक विद्यालयों ने समय की अवधारणा के साथ मृत्यु की पहचान की। दार्शनिकों की दृष्टि से मनुष्य केवल किसी बाहरी पर्यवेक्षक के लिए नश्वर था, अपने लिए नहीं। इस सरल विचार की पुष्टि अब सापेक्षवाद के सिद्धांत से होती है, जो आधुनिक दार्शनिक और वैज्ञानिक सोच की विशेषता है।
