पदार्थ विज्ञान और दर्शन दोनों में मूलभूत अवधारणाओं में से एक है। दर्शन का मुख्य प्रश्न, जो कभी भी अंत में हल नहीं होगा, चेतना या पदार्थ की प्राथमिकता से जुड़ा है। विभिन्न दार्शनिक प्रणालियों में, पदार्थ की अवधारणा अलग-अलग अर्थों से भरी हुई थी।
"पदार्थ" शब्द का प्रयोग करने वाले पहले विचारक प्राचीन यूनानी दार्शनिक प्लेटो थे। प्लेटो के दर्शन में, "विचारों की दुनिया" के विचार ने "चीजों की दुनिया" के विपरीत और उससे पहले एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। प्लेटो के दृष्टिकोण से, पदार्थ चीजों का एक आधार है। तो, पदार्थ की अवधारणा के साथ, आदर्श के लिए सामग्री के विरोध का जन्म हुआ।
विरोधाभासी रूप से, पदार्थ की अवधारणा का नेतृत्व करने वाले दार्शनिक एक आदर्शवादी थे - उन्होंने पदार्थ के संबंध में आदर्श को प्राथमिक माना। लेकिन पुरातनता में भौतिकवादी दार्शनिक भी थे - विशेष रूप से डेमोक्रिटस। उन्होंने न केवल पदार्थ को एकमात्र विद्यमान वास्तविकता घोषित किया, बल्कि इसकी संरचना के बारे में भी सोचा। डेमोक्रिटस के अनुसार, पदार्थ में परमाणु होते हैं - सबसे छोटे अविभाज्य कण। यह दार्शनिक प्रवृत्ति, जो पदार्थ को ही वास्तविकता मानती है, भौतिकवाद कहलाती है।
अरस्तू ने पदार्थ को एक शाश्वत, अविनाशी और अविनाशी पदार्थ माना है। पदार्थ अपने आप में एक संभावित अस्तित्व है, यह तभी वास्तविक होता है जब यह रूप के साथ जुड़ जाता है। पदार्थ की यह अवधारणा मध्य युग के दर्शन द्वारा विरासत में मिली थी।
आधुनिक समय के दर्शन में पदार्थ की अवधारणाएँ बहुत विविध हैं। संवेदना की दृष्टि से द्रव्य ही वह सब कुछ है जो इन्द्रियों को प्रभावित करता है। टी. हॉब्स रूप (शरीर) के साथ सहसंबद्ध पदार्थ और "बिना रूप के पदार्थ" के बीच अंतर करते हैं। कुछ आदर्शवादी दार्शनिक - विशेष रूप से, जे बर्कले - पदार्थ के अस्तित्व को नकारते हैं। ज्ञानोदय के दर्शन के दृष्टिकोण से, पदार्थ मौजूद है, जो विशिष्ट वस्तुओं और घटनाओं में प्रकट होता है।
20वीं शताब्दी की शुरुआत में, जब वैज्ञानिक खोजों ने शास्त्रीय भौतिकी के ढांचे के भीतर कई वर्षों से मौजूद पदार्थ की अवधारणाओं पर मौलिक रूप से पुनर्विचार करने के लिए मजबूर किया, तो "पदार्थ के गायब होने" के बारे में तर्क के आधार पर कई आदर्शवादी सिद्धांत उभरे: यदि विचारों के बारे में पदार्थ की प्रकृति इतनी नाटकीय रूप से बदल सकती है, फिर पदार्थ मौजूद नहीं है। इन अवधारणाओं का द्वंद्वात्मक भौतिकवाद ने विरोध किया था। इस अवधारणा के अनुसार, पदार्थ शाश्वत, अनंत और अटूट है, यह स्वयं पदार्थ नहीं है जो गायब हो सकता है, बल्कि इसके बारे में मानव ज्ञान की सीमा है।
द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के ढांचे के भीतर, VI लेनिन द्वारा प्रतिपादित पदार्थ की परिभाषा का जन्म हुआ: "वस्तुनिष्ठ वास्तविकता जो हमारी चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद है और हमें संवेदनाओं में दी गई है।" इस परिभाषा को अपरिवर्तनीय नहीं कहा जा सकता है, क्योंकि पदार्थ के संगठन के सभी स्तर संवेदनाओं के लिए सुलभ नहीं हैं - उदाहरण के लिए, परमाणु स्तर पर, वे काम नहीं करते हैं।
आधुनिक दर्शन पदार्थ को एक वस्तुगत वास्तविकता मानता है जो दो रूपों में मौजूद है - पदार्थ और क्षेत्र। पदार्थ के मूल गुण स्थान, समय और गति हैं। आंदोलन का अर्थ है सभी प्रकार के परिवर्तन। पदार्थ की गति के पाँच रूप हैं: भौतिक गति, रासायनिक, यांत्रिक, जैविक और सामाजिक। इनमें से किसी भी रूप को दूसरे रूप में कम नहीं किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, विद्रोह और युद्धों को सामाजिक पैटर्न के संदर्भ में समझाया जा सकता है, लेकिन जैविक नहीं।
