पदार्थ, दूसरे शब्दों में, पदार्थ, अस्तित्व की नींव में से एक है; आत्मा, या चेतना, इसका विरोध करती है। पदार्थ की नींव की समझ कुछ अलग है, यह इस पर निर्भर करता है कि इसे आदर्शवाद या भौतिकवाद के संदर्भ में देखा जाता है या नहीं।
दर्शनशास्त्र में मामला
पदार्थ शब्द लैटिन मटेरिया से आया है, जिसका अनुवाद "पदार्थ" के रूप में किया जाता है। इस शब्द का अर्थ है भौतिक पदार्थ, यानी अस्तित्व, वह सब कुछ जो दुनिया में मौजूद है और इसमें प्रत्यक्ष अवतार में मौजूद है। हम कह सकते हैं कि पारंपरिक अर्थों में, पदार्थ वह सब कुछ है जिसे देखा और छुआ जा सकता है।
दर्शन में, वास्तविकता को आमतौर पर व्यक्तिपरक और उद्देश्य में विभाजित किया जाता है। भौतिकवाद में, व्यक्तिपरक वास्तविकता चेतना है, और वस्तुनिष्ठ वास्तविकता पदार्थ है। यह पदार्थ है (जैसे हर चीज मौजूद है) जो चेतना को निर्धारित करती है, यह प्राथमिक है, क्योंकि यह चेतना या आत्मा से स्वतंत्र रूप से मौजूद है। चेतना पदार्थ की उपज है, यह इस पर निर्भर है, लेकिन इसके बिना इसका अस्तित्व नहीं हो सकता।
आदर्शवाद में, विपरीत सत्य है, चेतना एक वस्तुगत वास्तविकता है, और पदार्थ व्यक्तिपरक है। आत्मा, या चेतना, प्राथमिक है, यह आत्मा है जो पदार्थ का निर्माण करती है, और वस्तुनिष्ठ वास्तविकता स्वयं चेतना पर निर्भर करती है। दूसरे शब्दों में, जो कुछ भी मौजूद है वह आत्मा, चेतना या विचारों से निर्धारित होता है।
आदर्शवाद और भौतिकवाद के बीच मुख्य अंतर ठीक इसी क्षण में है। इस अंतर को समझे बिना, एक दार्शनिक समझ में, पदार्थ की भूमिका को अस्तित्व के आधार के रूप में समझना काफी कठिन है। कभी-कभी पदार्थ का अर्थ वह सब कुछ होता है जो एक अर्थ में आत्मा और पदार्थ दोनों का सामान्यीकरण करता है। यह एक मौलिक शब्द है।
मामले को समझने का इतिहास
प्राचीन यूनानियों ने सबसे पहले पदार्थ की अवधारणा को पेश किया था। उदाहरण के लिए, डेमोक्रिटस और ल्यूसिपस ने कहा कि पूरी दुनिया में कण (परमाणु) हैं, और ये कण पदार्थ हैं। प्लेटो ने पदार्थ की अवधारणा को विचारों की दुनिया में इसका विरोध करने के लिए पेश किया। अरस्तू का मानना था कि पदार्थ शाश्वत है, यह वस्तुनिष्ठ और किसी भी चीज़ से स्वतंत्र रूप से मौजूद है।
मध्य युग में, मुख्य रूप से धार्मिक दर्शन विकसित हुए, इसलिए ईसाई धर्म के संदर्भ में, धार्मिक हठधर्मिता के साथ संबंध के दृष्टिकोण से मामले पर विचार किया गया।
बाद के दार्शनिकों ने पदार्थ की जांच करने की कोशिश की, इसके गुणों पर प्रकाश डाला, उदाहरण के लिए, हॉब्स ने लिखा कि पदार्थ की विशेषता विस्तार है। उन्होंने पदार्थ को प्राथमिक और द्वितीयक में भी विभाजित किया, और पहला पदार्थ आम तौर पर वह सब कुछ है जो ब्रह्मांड को भरता है, एक प्रकार का ब्रह्मांड। और दूसरा वह है जो प्रत्यक्ष बोध के लिए उपलब्ध है।
ऐसे लोग भी थे जो आम तौर पर मामले से इनकार करते थे। इनमें जॉर्ज बर्कले भी शामिल थे। उन्होंने लिखा है कि पदार्थ की धारणा केवल इस तथ्य पर आधारित है कि व्यक्तिपरक भावना विचारों को भौतिक मानती है। जैसा कि उन्होंने तर्क दिया, पदार्थ का अस्तित्व ही नहीं है।
ज्ञानोदय के समय पदार्थ को विश्व की अद्भुत विविधता की दृष्टि से देखा जाने लगा। डाइडरॉट ने लिखा है कि पदार्थ का अस्तित्व उसकी विविधता में ही होता है, यदि वह नहीं होता तो कोई बात नहीं होती।
विज्ञान की प्रगति और घटनाओं के अध्ययन, जिन्हें आंखों से नहीं देखा जा सकता, ने लोगों को इस विचार की ओर धकेल दिया कि आदर्शवाद की जीत होती है। कांट ने तार्किक और भौतिक पदार्थ के बीच अंतर करके इस भ्रम को दूर किया। साथ ही वे द्वैतवादी थे, यानी उन्होंने एक ही समय में पदार्थ और आत्मा के अस्तित्व को पहचाना।
